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“天魔路哔径，大曼荼罗护法之术。”
“此术我却是没涉猎过。”张敬倒也无甚疑惑，目前他通过基金会大量从世界各地收集涉及超凡力量的物件，其中有相当部分便是法藏，以至于收藏的速度已经远超他能够阅读的速度了。
“说来也巧，此术是老僧不久前从公子需要分类的那些法藏中翻阅到，当时见属于天魔路径，便上了心，之后发现，其虽原属一旁门小术，却有微妙之处，许是福至心灵，联系金刚路径的一些法门，依此想通了一些关窍。”
听闻其来历，张敬也不由有了相当的兴趣。
在张敬目前收集到的所有关于力量的信息中，天魔路径属于流传内容最为稀少，也最为诡异的一条。
甚至张敬收集到的一些其他的法藏中，隐约有提到该条路径似乎最终搞出了某个重大事件，以至于遭到了封杀，禁止继续流传下去。也因此，张敬有一种猜测，便是当时应该是发生了某件事件，以至于该条路径最后遭到了有意识的封禁。
第六百一十六章 诡异的路径
随着张敬收集到的关于上古时代的信息越多，他也能够越发深入的了解这个世界，此时的他已然能够明白，上古时期人类关于力量道路的五种路径，并非是如同他前世所看的一些小说设定中那样各有区别，但互相之间有着某种“设定出来”的“平衡性”五种力量。
更形象的来说，这应该说是五种关于不同方向力量探索的尝试。这些力量方向的探索，有些向着相近方向，有些之间甚至互相借鉴，然而，也有些，向着完全不同的方向，甚至出发点便不同。
这其中，有的探索，应该说是成功的，而有的探索，似乎并不算顺利，而有的探索，最终是否成功，则是未知的，至少张敬目前并不清楚……
这其中，最特殊的，便是天魔。
因为虽然所有对于超凡力量的探索，大多起源于人类先贤通过观察天地间那些超凡存在、妖魔乃至神祇的力量，阐发出种种手段，用以强化自身，从而逐渐形成次第、道路……
然而，这种强化，一般还是基于“本质为人”这个前提的。而只有天魔，是最为激进的一种尝试，他们一开始，就是与“异种”融合！
其尝试的本身是以上位妖魔乃至邪神的血肉作为“种子”，将其植入自身，通过种种“秘仪”、“魔药”、“术式”，放弃人类的躯体，尝试进行转化。
可想而知，这种直接的转化固然能够迅速获得强大的力量，但同样的，里面也蕴含有巨大的风险。也因此，这种转化也并不是一次就能够完成的，而是逐渐演化出了繁复复杂的魔药配方、秘仪体系。
这种转化，被称为“天魔转生”。
只是即便如此，随着时间的推移，一些后遗症开始凸显，即便通过了层层秘仪和魔药进行削弱、对冲其中副作用，然而，进行天魔转生的修行者，依然会逐渐出现丧失人类情感、同理心、乃至本质等等的情况。这其中有的表现的极为明显，而另一些，则被掩饰的很好……
这便是目前为止张敬所了解到的关于天魔路径的所有信息，对于张敬而言，他自然不可能去修行天魔方向的道路，而在知道了其巨大的副作用后，也并无意将其重新恢复在当前的世界上。
不过不可否认的，这条道路，以及其留下的诸多魔药、秘仪、术式，乃至其留下的失败经验，却是可以作为借鉴和参考的，毕竟在那背后，同样复出了无数人的心血乃至生命进行探索。
这同样是张敬这个时代的优势，若是在上古时代，恐怕想要获得这些资料，难度都要大的多，而张敬目前虽然随机性大了点，然而随着他连续不断的收集，还是能够收集到相当多各种不同路径的资料。
“大曼荼罗护法之术，并非天魔路径的根本术式，其一定程度上，借鉴了邪神眷族的特征……”法济于是原原本本的将这种秘术讲述给张敬听。
随着不断地的修行和阅读法藏，张敬如今对于各类术法，也有着相当的认知，很快，便理解了法济所描述的这种术式。
说起来，无论何种护法之术，其目的，都是为了获得能够为修行者所用的护法，这些护法形态各异，能力和自主意识同样不一。
大曼荼罗护法之术，采用了一种在主流修行者看起来颇为诡异的方案。即以某种高位力量作为基石，于其中诞生“力量种子”，这种力量种子与基石之间的关系，举个不那么恰当的比喻，有些类似神祇之于“锚点”的关系，故而在法济的口中，会猜测其借鉴了邪神眷族的特征。
而尤其为当时大环境所不容的是，这种“力量种子”的壮大，需要通过更为复杂的祭祀来养成，祭祀过程充斥着诡异邪恶的味道，故而不便多做描述。而这种模式，在当时绝对属于不但踩红线，还踏上了一万多只脚的那种。
也不知道法济看到的这份资料，是如何经历千辛万苦流传到如今的……也着实不容易。
单纯是这份术法，如果直接拿出来看，妥妥的邪术一枚，怎么看都不像是好东西。当然，法济将其拿出来说事，自厁然也不是让张敬修行这门术法，而是将其核心提炼出来，与当今社会的现实情况相结合，以供张敬参考。
这里就需要说到一点，上古时代与当今时代的一个极大不同之处。那便是宗教的发展。
先古时代，人类与邪神的战争，起始于信仰，却也终结了信仰。
那是信仰的早期，以张敬目前的视角来看，当时的信仰还远没有发展到宗教的程度，有的只是原始的祭祀，而大部分祭祀，都与血祭脱不开关系。
为了取悦神灵，早期的祭祀、极为的血腥、残酷，而这也是先古时代，人类开始抗争的原因所在。
由于漫长的抗争、流血、牺牲，人类与邪神之间，没有了任何妥协的可能，也因此，在那个社会环境下，任何与“祭祀”有关的举动，都不会被允许，基本上可以看做是在张敬前世那个国家卖粉一个下场……
由此也可以看出，使用这种方案的大曼荼罗护法之术，在当时也必然是见不得光的那种。
而在今时今日，人类早已经失去了远古时期的记忆，新的神话逐渐发展，进化，随着人类社会的发展演化至今，发展成为体系化的宗教，已经成为了许多民族文化的一部分，可以说，在当今社会，想要禁绝宗教，那基本上是不可能的。除非，和上古时代那般，有过一次极其惨痛的教训，还必须是让每个人都痛入骨髓的那种。
张敬前世来自的那个国家，严格的来说，是全世界少有的世俗国家，即便如此，每到逢年国家，各宫观寺庙还是人山人海。而今世的这个社会，则是有过之而无不及。
这便造成了，张敬相对与上古时代那些前辈，有着更多的机会去观察宗教这种体系。
第六百一十七章 玄门敕封
而在张敬看来，抛开那些看起来诡异邪恶的枝节与操作，将这份术法重新梳理，在将其真正的核心抽出后，张敬不得不承认，这份术法，看上去居然还有些眼熟。
因为，其核心逻辑，恰恰有些类似本世界中，玄门与浮屠教的神道敕封体系。
本世界的大昭，是一个多神崇拜的国家，无论是浮屠教还是玄门，其内部的神灵体系都是极为庞杂。以玄门为例，除了居于体系最上方的那几位大天尊之外，其下还有着繁多的神灵体系，这些神灵体系甚至模仿阳间官制，形成了独特的阴神体系（此阴神非修行中的阴神，乃是指阴世神灵），例如，各大城市都有不同等级的城隍神、各村落有土地神、名山大川则有山神，水域有水神、湖神……
有的学者认为，这是由于玄门最早的起源是由于南方地区的巫傩文化与北方地区的萨满文化，由万物有灵的原始崇拜转化而来，早期的玄门容纳了这些地方上的原始崇拜，却也成为了一个天然的多神崇拜的宗教。
而随着玄门的发展，其内部逐渐形成了成体系的学说，将这些神灵逐渐梳理成为一个能够自圆其说的体系。而同样作为多神崇拜的浮屠教在进入大昭后，也多有与玄门进行融合之处，许多神灵体系自然也形成了某种诡异但却稳固自洽的结构。
不过，这也是此前大昭本土宗教受到许多学者抨击的地方，认为多神崇拜过于落后，不如一神体系更为先进，尤其是在传教的时候，一神体系有着明显的优势……
是否如此，姑且不论，站在张敬的角度来看，本世界的玄门，其实确实在尝试将内容繁杂的神灵体系，统一成为一个更有竞争力的整体。
站在千年的时间跨度上，就可以发现，许多年代久远的地方性神灵，随着祭祀人数的减少，或者时代的变迁，在玄门的体系内，早已经边缘化或者失落不见，总体上，随着时代的发展，玄门体系内的神灵其实是逐渐减少的，且体系结构也逐渐的正规化，组织越来越严密。
出于大昭特殊的家国一体，中央集权的文化特征，大昭或者说东方文化圈内部的神灵体系，有别于其他地区同样作为多神与泛灵崇拜区域的多神体系，组织结构极为精密，典型的便是玄门敕封体系。
传统的大昭神灵，并非如同许多地区那样，有人崇拜，便能够称之为神灵，在大昭，那样的“神灵”，只能被称为“毛神”、“草头神”、甚至被视为“邪神淫祀”，历朝历代，甚至玄门内部，都是要伐山破庙，除之而后快的，当年初代章天师，便以此立威。
而真正被认可的玄门神祇，则是一个从上倒下，等级森严的体系，这个体系的最初成型，便要追溯到历史上那位“通元妙有演道真君，天师宋守玄。”
作为玄门历史上的四大天师之一，宋守玄创作了《上真十方神仙谱系传》这部奇书，自此将此前玄门纷繁复杂的各地大小神仙祭祀分为上下九等，由此统一在一个体系之内。
而这些不同等级的神仙，相互之间，以玄门敕封标定身份、位阶、权柄。
之后，玄门的神仙体系又部分融合了浮屠教的部分神祇，此后，虽偶有筛改，但总体上再无太大变化。
当然，到了后期，历朝历代也一度插手了这个敕封体系，许多重要的神灵，不但有着玄门敕封，还领着朝廷敕封。
由此阳世与阴世，诸夏民族的生前世界与死后世界，形成了一个结构紧密的有机整体。
当然，在张敬到来之前，这种敕封体系即便再精密，也依然是无源之水，属于羽士与僧侣们幻想的范畴，而所有基于此形成的民间祭祀与信仰，也只能说是一种文化范畴的东西。
然而，即便是文化范畴的东西，却不妨碍许多信众对于所信奉的神灵，能够表现出相当虔诚的状态。
甚至于，张敬注意到，在现代社会，有着相当一部分的信众，在信仰这个层面，能够做到相当纯粹的程度。
这与他观察的一些关于上古时代的资料所描述的状态，是有极大不同的，在上古时期，人类祭祀神灵，相当一部分的原因是由于“恐惧”、“敬畏”，是基于频繁的灾难与不可抗的苦难的一种被迫为之。
这也于当时的神灵，许多都为不可名状的真实存在有关，它们伟力无穷却频繁的降下苦难，将人类视作豢养的牧场。