第427章 挑着葫芦去买酒（2 / 2）

之中的差别，就正是，形而上者谓之道，与形而下者谓之器，之间的差别。

如施耐庵先生这种格物君子，才真是一个民族的脊梁。

你问彼时，圣人后裔去哪儿了，不忍言，不忍言呐！

更恶心的是，徒子徒孙直接就把原着截断，狗尾续貂的填上了接受诏安的内容，为了使其名正言顺，托辞续作者乃施耐庵先生的学生，原着遗失，学生续上，就显得合情合理了不是？

道友你切记，施耐庵先生的着作，有诏安的伏笔，却绝对没有诏安的实践，切记切记，可别被徒子徒孙带歪了。

那种狗尾续貂，就真是字面意思，看了之后，马上就有精神分裂的症状。

文字文章是一定能体现出作者当时的精神状态的，七十一回之前的文字，明显就有自由意志的体现，思想不受束缚，文字自然行云流水，七十一回之后就明显是加上了框架或者说枷锁。

续写的人水平再高也就只能是在框架里面码字而已，纵是尸山血海也不及武二郎只杀一人带给读者的强烈震撼，尽管结局惨烈，也丝毫触摸不到，武松蘸血，在墙上写下“杀人者打虎武松也”时，对读者灵魂深处进行道德拷问之后自觉进行的哲学思辨。

人究竟是人，还是野兽？如果周围都是野兽环伺，处于这种环境之下的人们，到底应该如何行事？是继续固守人性，还是重新拥抱兽性？

朋友来了有好酒，野兽来了有猎枪，如果猎枪早已锈蚀了呢？或者自己早就主动扔了呢？

邻居屯粮我屯枪，我就又有粮食又有枪。

这是事关一个民族生存或者死亡的首要问题，无比残忍，却不能不作回答。

这个民族能从古到今一直存在，纵观历史，恰恰是历史的偶然，而非历史的必然，被屠灭的民族多不胜数。

举起屠刀的野兽好几次都有机会毁灭这个民族，但总因为这样那样的原因，而未能贯彻初始的计划，致使这个民族有机会反戈一击或者长久蛰伏。

这样的情况，在历史上压根就是独一份，既是孤证，何谈必然？

革命导师说，妙，它就妙在诏安，是真心夸赞，还是嬉笑怒骂，之后的革命实践，不是已经给出完整的答案了吗？