第309章 应无所住而生其心（1 / 2）

第309章 应无所住而生其心

契嵩想了想，选择先自圆其说，再绕过这个问题。

「目疾见空中花，其本质，无有自性，无有实体，如梦幻泡影，如露亦如电，此乃『万法唯识』之真谛。」

他随后说道：「老衲非言眼前万物全然虚妄，释家戒律丶儒家纲常亦是存在，而是言其存在，皆依缘起，其本质，终归空性。」

随后，契嵩又不动声色地给张载扣了顶帽子。

「施主执着于『气』为实在以为本源，岂非如水中捞月，执幻为真？此正是『执相而昧性』，舍本逐末矣。」

这套「缘起性空」丶「万法唯识」的阐释，如同一张无形的丝网，将张载那基于物质性「气」的宇宙论牢牢包裹丶消解。

你讲实证？他承认现象，也就是「相」的存在，却将现象归因于无数因缘的聚合，其本质为空。

你讲气之实在？他直言此「气」亦是心识分别所生的「相」，无自性，非本源。

张载的眉头拧紧了。

虽然事先就已经有所准备，但此时他仍旧感到自己仿佛置身于一片无形的沼泽，每一次奋力的挣扎，都让那名为「空性」的泥淖更深地将他吞噬。

「禅师所言，若一切皆空，皆唯识，则人伦纲常丶礼法制度丶乃至这煌煌盛世，又当如何？岂非皆成虚幻泡影，无依无凭？」

张载再次使出了相同的招式。

但是显然，这招只有第一次的时候比较有用。

「阿弥陀佛。」

听了张载的再次诘问，契嵩的脑子已经转过来了，他双手合十，声音依旧平和：「人伦日用，礼法制度，亦是缘起之相，当体即空，然不碍其缘起之用。众生颠倒，执假为真，故有贪嗔痴慢疑，生老病死苦。我佛慈悲，开示空性，正是要破此执着，令众生离苦得乐，觉悟真如。」

随后，契嵩反而诘问道。

「施主执着于『气』之实有，岂非又在心外立一『法执』？徒增烦恼，遮蔽本性光明。儒门讲『格物致知』，若所格之『物』丶所求之『知』，皆落于外境幻相，而不能返照心源，明心见性，此『知』终是镜花水月，如何能『诚意正心』？」

「法执」二字，实在是很有杀伤力。

这就是在说，张载苦心孤诣构建的「气本论」，在契嵩及其代表的禅宗心性之学面前，似乎被彻底归入了「心外求法」的歧途。

张载他张了张嘴，舌尖下那个火泡灼痛得厉害，喉头滚动，感到一阵词穷。

如果这麽螺旋绕圈，他是不可能得到一个结果的。

因为无论他如何追问，契嵩都会用其理论反驳，随后再从心性上给他扣帽子，甚至契嵩还会引用儒家心性论的内容来攻击他。

张载对儒释道皆有研究，其实并非没有办法从儒家心性论上来对此进行驳斥，但这没有意义，因为相当于进入了对方预设的战场作战，反而偏离了主战场。

而方才在前几轮里，契嵩采取过「攻其必救」的办法破局，也就是攻击张载的「气本论」本身。

这次，张载也学会了。

「——那契嵩大师何以着《辅教编》护佑佛法？此执着岂非更大法执？」

满堂哗然中，张载援引《中庸》，坚持自己的看法：「天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。气之流行，正是这不贰之诚体！热气球之升，非唯因缘，实乃天地至诚无息之显化！」

契嵩手中念珠微滞，这次的张载，跟前几次辩经截然不同。