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第三是抄造，即把纸浆渗水制成浆液，然后用捞纸器（篾席）捞浆，使纸浆在捞纸器上交织成薄片状的湿纸；

第四是干燥，即把湿纸晒干或晾干，揭下就成为纸张。

汉代以后，虽然工艺不断完善和成熟，但这四个步骤基本上没有变化。

当然了，李承乾将会采用更为先进的湿法造纸法！

在湿式造纸生产中，其生产工艺与以前造纸法仍没有根本区别。

但其造纸技术的优点，主要体现两个方面：

在原料方面，魏晋南北朝时已经开始利用桑皮、藤皮造纸。

到了隋朝、五代时期，竹、檀皮、麦杆、稻杆等也都已作为造纸原料，先后被利用，从而为造纸页的发展提供了丰富而充足的原料来源。

故而，李承乾准备利用竹子为原料，制成竹纸！

李承乾明白，这若是成功了，就将使得造纸技术取得重大突破。

竹子的纤维硬、脆、易断，技术处理比较困难，用竹子造纸的成功，也将表明唐帝国的造纸技术达到相当成熟的程度。

李承乾还会在造纸过程中，加矾、加胶、涂粉、洒金、染色等加工技术相继问世，为生产各种各样的工艺用纸奠定技术基础。

李承乾的目的，是使得生产出来的纸张质量越来越高，品种越来越多！

而且，除了一般的纸张外，还要有各种彩色的腊笺、冷金、错金、罗纹、泥金银加绘、砑纸等名贵纸张，

以及各种宣纸、壁纸、花纸等。

使纸张成为人们文化生活和日常生活的必需品。

至于印刷术。

李承乾打算雕版印刷术和活字印刷术，两者一起走！

印刷术的“印”字，本身就含有印章和印刷两种意思；

“刷”字，是拓碑施墨这道工序的名称。

从印刷术的命名中已经透露出它跟印章、拓碑的血缘关系。

印章和拓碑是活字印刷术的两个渊源。

拓碑是印刷术的另一个渊源。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。但当时儒家典籍全凭经师口授，学生笔录。

因此，不同的经师传授同一典籍也难免会有差异。

汉灵帝熹平四年，政府立石将重要的儒家经典全部刻在上面，作为校正经书的标准本。

为了免除从石刻上抄录经书的劳动，大约在公元4世纪左右，人们发明了拓碑的方法。

拓碑的方法很简便。

把一张坚韧的薄纸浸湿后敷在石碑上，再蒙上一张吸水的厚纸，

用毛刷轻敲，到纸陷入碑上刻字的凹穴时为止，

然后揭去外面的厚纸，用棉絮或丝絮拍子，蘸着墨汁，

轻轻地均匀地往薄纸上刷拍，等薄纸干后揭下来，

便是白字黑地的搨本。

这种拓碑的方法，跟雕板印刷的性质相同，

所不同的是，碑帖的文字是内凹的阴文，

而雕板印刷的文字是外凸的阳文。

石碑上的文字是阴文正写。

拓碑提供了从阴文正字取得正写文字的复制技术。

后来，人们又把石碑上的文字刻在木板上，再从而传拓。

唐代大诗人杜甫在诗中曾说：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”。

这和雕板印刷已经所差无几了。

在唐代，印章与拓碑两种方法逐渐发展合流，从而出现了雕板印刷术。

唐穆宗长庆四年十二月十日，诗人元稹为白居易《长庆集》作序，

说到当时杨州和越州一带处处有人将白居易和他自己的诗“缮写模勒”，在街上售卖或用来换茶酒。

“模勒”就是刊刻。

这是现存文献中有关雕板印刷术的最早记载。

公元836年，唐文宗根据东川节度使冯宿的报告，下令禁止各道私置日历版。

冯宿在他的报告中说：“每年中央司天台还没奏请颁布新历书的时候，民间私印的历书已飞满天下。”

可见当时民间从事雕板印刷业的人是很多的。

1900年在甘肃敦煌县千佛洞发现的藏书中有一卷雕板印刷的《金刚经》，其末尾题着“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造”一行字。