第49章 乾坤骨董集 古玉之首神秘的红山文化玉器（1 / 2）

第49章乾坤骨董集古玉之首神秘的红山文化玉器

今天开始李舞雩说说玉器，古玉之首应该就是红山文化玉器，04年，李舞雩陪一个领导去东北，领导带她见了王长江，王长江是谁，《红山古玉文化研究》作者，作者:刘永胜王长江，当时遇上台湾故宫博物院的一个玉器研究院员，买了王长江几件红山文化玉器，这本书是内蒙古师范大学美术系参考书籍，。

在中国史前玉器发展进程中，红山文化玉器占有十分重要的地位。红山文化分布于内蒙古东南部、辽宁西部及河北北部地区。红山文化遗物中，最引人注目和富有特色的是玉器。其造型特征、雕琢工艺及用玉制度自成体为中国史前玉器研究的重点地区之一。

红山文化玉器传世品发现很早，在20世纪初国内外的一些书刊中就有著资料逐渐丰富。这一时期红山文化玉器的主要发现有：内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的墨绿色玉龙，巴林右旗葛梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢的最我们所说的沁象，包括沁色、包浆、绺裂、孔洞、蚀斑、白化等不同形象的玉器浸后特征。这些特征直观反映在红山文化玉器表面上，我们依此为科学依据辨别每件玉器的真伪。

1 、沁色：在红山文化玉器中常见多种沁色，如土沁呈土黄色，水银沁呈黑色，铁锈沁呈暗红色等。目前我们所见做伪沁最多的则是铁锈沁、黑色沁和钙化。凡做伪沁玉器，多选用质地松软或绺、璺、棉、较多玉石制作，石做出的沁色多浮于器表，很难达到一定深度。玉石在有缝隙情况下颜色方能够进入。为使沁色能够深入玉理，裂纹。首先将玉器进行冷冻，然后突然浸入热水中，使之形成炸裂，然后人工染色。目前市场上见到最多的红山文。当我们将一件含有化学物的玉器放到它鼻前时，它嗅之即转身离开，绝不回头，因为它不堪化学气味的强烈刺激。

2 、包浆：前面已经讲过，包浆的形成是由于温度的变化，玉器因“出汗”而产生内分泌现象，长时期周而复始凝结于玉器表面的一层保护膜。凡出土红山文化古玉器，不管出土于任何年代，不管受沁到何种程度，稍加擦真古玉包浆具有强烈的年代感、苍桑感、真实感。不要错误理解，凡玉器外表光亮者皆为包浆。伪古光亮为抛光后亮度，它与包浆并不完全一样。伪古看起来光亮刺眼，真古看起来温和润泽。这是因为真古玉器在入土后表面的湿度变化或者把玩。目前所见仿制古玉包浆多用浸蜡方法，将制作好的玉器浸泡在热蜡中，待凉却后再将蜡除去，以降低和消除玉器表面光亮度。但浸过蜡的玉器表面手感滞涩，缺少润滑感，经过一段时间盘化，或以温水烫之，光亮依然恢复如浆相接近，但往往在玉器孔洞和背角处留下不易除去的白灰，嗅之有刺鼻的化学品气味。有些被长时期把玩过的新与做伪沁同步进行，并且不是十分重视包浆与其真实性。正因为包浆形成需要足够的时间和特殊的条件，对于急功

3 、绺裂：古玉器的绺裂，是在特殊环境下，由于温度不间断缓慢变化，从而使玉器产生由表及里的炸裂。这种炸裂是在漫长岁月中逐渐形成的，因此玉器自然形成的绺裂无深度，呈起层状，严重者，层层剥离，直使玉器炸裂。以此法仿制的绺裂多往纵深发展，形成明显炸裂纹。主要因温度的变化过于突然，膨胀力没有缓冲余地。所裂的完整与统一，不要片面理解凡符合绺裂特征者皆为真品。因为真实的绺裂不易仿制或者无法仿制，因此成为

4 、孔洞：因其形似虫蛀，所以又被称为虫蛀孔。目前尚末见特意仿制孔洞者，偶尔在一些玉器表面发现伪孔洞，多为做钙化斑时，淋酸时间过长所形成的。这些孔洞多无深度，孔洞边缘处圆滑，有些则形成小面积的残破

5 、蚀斑：因蚀斑影响玉器外观形象，因而特意仿制蚀斑者很少。偶见类似蚀斑，这是在仿制红山文化玉器时故意做残，在为其做沁色时，残**颜色明显吃进较深，形成假蚀斑，这与真正蚀斑相差很远。也有些伪古玉，区别。

6 、白化：又被称为钙化，是玉器受生石灰浸蚀而形成。白化了的玉器，因玉质遭受严重破坏，变得疏松、脆弱。白化呈两种情况，一种为玉器的局部白化，另一种为整体白化。玉器的整体白化较易仿制，而局部白化不易过程的真实展示，沁象鲜活、灵动而不呆板。目前所掌握玉器白化做伪有这样几种方法：一种为，将制作完成的理，然后再根据玉器制作需要，将这些玉石进行切割，多制作簿板状和片状类玉器。经过烧烤已白化了的玉石切割

7、石化：由于土壤中多种原素对其长时期浸蚀而发生的玉石质变。质变后的玉石松软，土浆随之浸入，使之呈半透明的玉石不再透明，状如石头。这种石化玉器其色极不易仿制。目前也未见仿制者。由于做为神器的玉器大量需求和加工难度，一支专门制作玉神器的队伍应运而生。这些能工巧匠，在历史上被称为“玉人”，就是专门从事设计制作玉器的专门技术人员。与此同时，相应的管理机制和机构必然随之而出现，这应专门的制玉设备是根据社会对玉器的大量需求而产生，并在实际工作中得到不断的改进、完善和发展。完全靠手工打磨出玉器，无论从质量或者数量上已远远不能满足社会群体的需求。这时，一个以木制为主体框架的、玉人”们熟练掌握。这种设备应该相似于宋应星＜＜天工开物＞＞制玉图中的水凳。我们从同时期所出土的红山文化陶器制作痕迹中，已经可以明显看出，它的制坯工艺完全是机械旋转出来的。也就是说，红山文化时期已经有了可以使其旋转的机械加工设备，这是不可否认的历史事实。手工与机械是先至关重要。

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由此可以说明，处于同一历史时期的，用于制陶工艺半机械化的，可以使之快速旋转的设备必然同时用于制玉工艺上。而制玉设备较之制陶设备更复杂，并具有多重功能。因为制作玉器需要开片，制坯，琢磨，抛光等多当我们能够以充分理由说明和论证红山文化玉器完全以机械加工后，对于我们研究红山文化玉器的工艺特征，对于分析判断红山文化玉器的真正存世数量等诸多长期疑惑和困扰我们的问题必将逐一揭开其神秘面纱。

在以机械旋转为动力制玉设备出现的同时，需要配置专门工具，从而彻底告别完全靠手工制作玉器的落后局面。应该说这是人类历史的一大进步，同时可以完全印证人类已步入文明时代。

根据史料记载，我国在新石器晚期已经初步掌握了青铜冶炼技术，并发现这一时期的青铜制品遗存。然而在青铜时代之前还存在红铜时代。由此说明，我国在新石器时代中晚期已经有金属器问世。从红山文化较大型玉器的开片和小件玉器切口的切割痕来看，所用工具薄至以毫米计，这是绳锯或者石轮锯所根本不能完成的。经过充分分析，唯一一种可能，就是以金属制作的片状工具带动解玉砂切割而成。除此之外另从一些玉器的切割口看，边缘平齐、锐利、切割面坦直，由此进一步说明除金属制作工具，其它工具皆不能为。笔者为此曾做过多种实验：当以皮条做的弓锯加最粗的金刚砂在玉石上进行切割时，当拉动三万余次时，类似于抛光，无法更深进入。尽管切割处两边固定木条以防跑线，但切割处圆滑，不能出现锐利边缘线。由此可以试想石轮锯的切割。首先，石质较软，制成片状而极簿的工具不但难度大，费工费时，而且又很容易破碎，即便制成，在实用过程中稍有不慎则前功尽弃。如以较坚硬石质制成工具，没有相应的特别工具，单就其簿度其艰难可当以上两点被彻底否定以后，那么唯一一种可能就只有金属器才能够完成对红山文化玉器的加工。为什么我们至今尚未发现红山文化时期玉器加工金属器？笔者认为这不难理解，因为较簿的红铜或青铜极易被腐蚀而烂掉。而且到目前为止，考古中尚未发现红山文化时期专门制作玉器的遗址和遗存，也许有一天会证明这一切。由于红山先民对神灵崇拜的普遍性，其需求量越来越大，随着特别的机械制玉设备和专门制玉工具的出现，生产力得到大大提高。这支以制作玉神器为职业的专门队伍得到不断发展壮大，其制玉技能得到飞快提高，并已、制作、抛光等各项工作。因为从已见的大型红山文化玉器分析，这些器物并非一人所能完成，而必须要两个人以专门生产玉神器手工业作坊的出现，根据社会需要源源不断的将这些以玉制作的神器提供给宗庙、祭坛、家庭及那些希望得到神灵保护的人们。一些较大型器，用于供奉或祭祀活动。小型器用于佩带。因为这些玉神器绝在我们对红山文化玉器制作程序和制作工艺进行分析后认为一件玉器的制作，需要以下工作程序完成：开片、划线、制坯、琢磨、钻孔、抛光。