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    张角知道，乔琰显然不是对此一无所知，而是要让这话从他的口中说出来而已。
    但在张角的认知中，日月星辰之说在太平经里已承袭《天官历包元太平经》中的精要，更与三统四分历法相呼应，乔琰纵然要驳斥其中的不妥之处，凭借她的阅历，几乎是一件不可能做到的事情。
    故而比起乔琰话中隐含的咄咄逼人，张角的语气显然要平和得多，“日月星三光之中，以日为长，日月为其大明，日象人君，月象大臣，星象百官，众贤共照，万物和生（*）。三光行道不懈则光照八极，失道则光灭，光在时，列星守度，不乱错行，正是天地之间，精神至极所在。”
    乔琰面色不惊，继续问道：“那，何为日月之蚀，星象之灾？”
    张角回道：“天地之怒，见效于日月星辰，如使和调则不蚀。上古最善之时，大多不蚀，后生举止无常，失天地意，遂使阴阳稍稍不相爱，此为日蚀天灾之故。”
    “那么，何又为天地之意？”乔琰又问道。
    她这接连三问不曾停歇，也不曾对张角所说有任何驳斥之言，让他心中已觉有些反常。
    但仔细想来又好像并没有什么问题。对方既要正太平道之学说，也诚然要听太平之言。
    当先问及的日月星辰含义中，张角回的是日月星三光在太平经中的说法。
    在整个太平道的学说里，颇有几分像是“为政以德，譬如北辰”的意味，将日月之行与人间事务联系在一处。
    所以这第二问中，乔琰问及日食月食的现象，张角回复的便自然是，因为有人间乱象，故而有了日食景象。
    当然，日既指代的是君王，日食便为君王不德这种说法，其实不只是太平道，在整个社会背景下，惯例以来都是这般认为的。
    若是让任何一个生活在汉朝的人举出因日食而下罪己诏的君王，他们都能随口说出几个来。
    知名典范就是汉文帝。
    张角怎么想都觉得，自己给出的这两个回复没有什么问题。
    至于这第三问——
    张角回道：
    “其治清白，静而无邪，三光大明。”
    他话音刚落便听到乔琰发出了一声嗤笑。
    “好！足下既已说完，便轮到我来说了，也让足下知晓，我以何凭证来说此可为第一辩。”
    她这话说出之时，状似无意地朝前走出了一步。
    这既像是个开始发言的征兆，又仿佛是个无形之中给对手制造心理负担的出鞘之举。
    张角见她抬眸，虽因身高差距只能仰头，却分明于眸光之中不见分毫见长者的示怯，只有一派坚定。
    乔琰说道：“我们逐条来辩。”
    “按照足下所说，日月星三光为至极，列星守度，不乱错行，于上古人伦调和之时，为最循规蹈矩之态，可是——”
    她的目光扫过了台下似乎深以为此说必然的黄巾士卒，转而朝着台下的郑玄颔了颔首，“我与北海郑公康成谈及此事，他言及他有一挚友此前与京师洞察星象月变，记录在册，正是刘洪刘元卓。”
    听到刘洪和郑玄这两个名字，张角心头一跳。
    若论当世最负盛名的天文学家，郑玄能进前三，刘洪却是当之无愧的魁首。
    对任何一个时代的天文学家来说，能被任命主持日月交食预报的评选，正是对其地位的认可，而四年前刘洪已经得到了这个位置。
    郑玄更不说了，他就算不以天文造诣声名远播，也长居青州，但对冀州人士来说这依然是一位学术地位尊崇的长者。
    若非如此，历史上曹操与袁绍的官渡之战中也不会将其特意迫使而来，充当助长声名的道具，黄巾也不会见他而避。
    现在一听乔琰提到他，更俨然是示意他正在现场，虽然明知道有些不合时宜，这些人也不由将目光朝着他投了过去。
    乔琰已继续说了下去，“数年前刘公提出了一种历法的雏阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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